اقدامات تنبیهی جهان اسلام علیه سوئد؛ از قطع روابط تا تحریم
تاریخ انتشار: ۳۰ تیر ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۸۲۷۶۲۳۸
به گزارش قدسآنلاین، هتک حرمت مجدد قرآن کریم روز گذشته (پنج شنبه، بیست و یکم جولای) در استکهلم توسط «سلوان مومیکا» با حمایت کامل پلیس سوئد و جلوی چشمان صدها مسلمان ساکن این کشور، باعث ایجاد موجی از خشم مسلمانان علیه سیاستهای تروریستی دولت سوئد شد؛ روندی که از بغداد و با به آتش کشیدن سفارت استکهلم آغاز و سپس به تمام کشورهای عربی و نهادهای اسلامی رسید.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمیشوند!
عراق
دیروز و ساعتی پیش از هتک مجدد قرآن کریم و آتش زدن پرچم عراق در مقابل سفارت این کشور در استکهلم بود که دولت بغداد جلسهای فوری به ریاست «محمدشیاع السودانی»، نخستوزیر و فرمانده نیروهای مسلح این کشور برای بررسی اقدامات دولت سوئد تشکیل داد. یک منبع رسمی درباره تصمیم مهم این جلسه گفت که دولت سودان رسماً به همتای سوئدی خود از قصد عراق برای قطع روابط در صورت سوزاندن مجدد قرآن اطلاع داده است.
ساعتی بعد، فرد هتاک در جنایتی تکراری و برای دومین بار، تحت حمایت رسمی پلیس سوئد و جلوی چشمان صدها مسلمان، نسخهای از قرآن کریم را به همراه پرچم عراق در مقابل سفارت این کشور سوزاند. السودانی به وزارت امور خارجه دستور داد تا کاردار عراق را از سفارت این کشور در استکهلم فرا بخوانند. «احمد الصحاف»، سخنگوی وزارت امور خارجه عراق هم خبر داد: دستور بازگشت سفیر عراق از استکهلم و اطلاعیه خروج سفیر سوئد بغداد صادر شد.
«هیام الیاسری»، وزیر ارتباطات دولت عراق دستور داد تا این وزارتخانه و تشکلهای تابع آن تعامل با تمام شرکتهای سوئدی را ممنوع کنند. «علی المؤید»، رئیس اداره رسانه و ارتباطات هم با صدور حکمی مجوز فعالیت شرکت مخابراتی اریکسون سوئد را در خاک عراق را به حالت تعلیق درآورد.
از عصر دیروز تا حوالی شب اهالی استانها و مناطق مختلف عراق با در دست داشتن نسخههایی از قرآن کریم و برافراشتن پرچم عراق به خیابانها آمدند. ساکنان بغداد هم با تجمع در میدان «التحریر» انزجار و خشم خود از اقدامات تروریستی دولت سوئد را با آتشزدن پرچم این کشور نشان دادند.
شورای ملی سرمایه گذاری عراق عصر دیروز و در همراهی با پویشهای ملی در این کشور طی بیانیهای اعلام کرد: ما به همه شرکتهای سرمایهپذیر و فعالان اقتصادی در عراق دستور میدهیم که اجازه سرمایه گذاری شرکتهای سوئدی در عراق و هرگونه فعالیتی که مربوط به شرکتهای سوئدی است را ندهند.
حمایتهای حزبی و پارلمانی از تصمیم دولت عراق هم قابل توجه بود. «مقتدی الصدر» رئیس ائتلاف سائرون، «نوری المالکی» رئیس ائتلاف دولت قانون، «حیدر العبادی» رئیس ائتلاف النصر، ائتلاف سُنی «العزم»، حزب «تقدم»، «محمد الحلبوسی» رئیس پارلمان این کشور و چارچوب هماهنگی شیعیان عراق با انتشار بیانیههای جداگانهای حمایت خود از تصمیم دولت السودانی جهت قطع روابط با سوئد اعلام کردند.
«قیس الخزعلی»، رئیس عصائب اهل الحق در بیانیهای خواستار اخراج فوری سفیر سوئد و کارکنان سفارت این کشور در بغداد شد. «محسن المندلاوی» نائب رئیس پارلمان عراق در بیانیهای از همه کشورهای مسلمان خواست تا در برابر حوادث سوزاندن قرآن که تلاش برای ایجاد تفرقه بین مذاهب اسلامی است، متحد شوند.
همچنان که الصدر روز گذشته و در توئیت دوم خود، تصریح کرد: از عربستان و ایران میخواهم در قبال حادثه آتش زدن قرآن موضع بگیرند.
عربستان
وزارت امور خارجه عربستان سعودی شب گذشته اعلام کرد که این کشور کاردار سفارت سوئد را احضار خواهد کرده و از دولت سوئد خواهد خواست تا تمامی اقداماتی که مخالف با تمامی آموزههای دینی بوده را متوقف کند». درادامه این بیانیه آمده است: «عربستان اقدام مقامات سوئد در اعطای مجوز به افراطگرایان برای آتش زدن نسخهای از قرآن را محکوم و مردود میداند».
قطر
دولت قطر هم به عنوان بخشی از واکنشهای اسلامی، تعرض به قرآن کریم را محکوم و اجازه مکرر چنین اعمالی در سوئد را رد کرد. وزارت امور خارجه این کشور عصر روز گذشته در بیانیهای اعلام کرد که سفیر استکهلم در دوحه برای تسلیم یادداشت اعتراضی به این وزارتخانه احضار شده است تا از کشورش بخواهد اقداماتی برای توقف این اقدامات شرمآور انجام دهد.
ترکیه
«هاکان فیدان» ئزیر امور خارجه ترکیه با تعدادی از همتایان خود از کشورهای عربی درباره راههای مقابله با هتک حرمت مجدد از قرآن کریم در سوئد گفتوگو کرد؛ فیدان در تماسهای تلفنی جداگانه با «فیصل بن فرحان» وزیر خارجه عربستان، «سامح شکری»، وزیر خارجه مصر و «فواد حسین» وزیر خارجه عراق در این خصوص رایزنی داشت.
وزارت امور خارجه ترکیه هم در بیانیهای شدیداللحن، اعلام کرد: ما انتظار داریم دولت سوئد در چارچوب مسئولیتهای بینالمللی خود به ویژه تعهدات خود براساس رویههای سازمان ملل، سازمان امنیت و همکاری اروپا و شورای این قاره، اقدامات بازدارندهای برای جلوگیری از این جنایت نفرتانگیز علیه دین اسلام و میلیاردها مومن مسلمان انجام دهد. در ادامه این بیانیه، تاکیدشده بود که «ترکیه آماده همکاری با کشورهایی است که شاهد چنین حملاتی در زمینههای اسلام هراسی، بیگانه هراسی، نژادپرستی و تبعیض هستند».
لبنان
«سیدحسن نصرالله»، دبیرکل جنبش حزب الله لبنان هم از کشورهای عربی و اسلامی خواست تا سفرای خود را از استکهلم فراخوانده و سفرای سوئد را از کشورهای خود اخراج کنند؛ همان اقدامی که عراق در واکنش به جنایت سوزاندن یک نسخه از قرآن در آن کشور غربی انجام داد.
نصرالله همچنین از مسلمانان خواست تا امروز، جمعه به طور گسترده به مساجد بیایند و با در آغوش گرفتن قرآن در مقابل مساجد بنشینند. او شب گذشته تصریح کرد که به نظر میرسد موساد در پس این فتنه قرار دارد؛ اگر کشورهای اسلامی، سوئد را تحریم کنند، مسئله اهانت به قرآن کریم و مقدسات اسلامی هم حل خواهد شد.
وزارت امور خارجه لبنان هم امروز در بیانیهای بار دیگر استکهلم را به دلیل اجازه توهین به قرآن محکوم کرد و از سوئد خواست به اقداماتی که اسلام هراسی را عمیق میکند پایان دهد. در این بیانیه از مقامات سوئد خواسته شده است تا اقدامات مناسبی را برای پایان دادن به هر چیزی که باعث تعمیق احساس نفرت، اسلام هراسی، نژادپرستی در همه اشکال آن، تحریک به خشونت و توهین به مذاهب می شود، اتخاذ کنند.
اردن
وزارت امور خارجه اردن هم روز پنجشنبه جنایت جدید در سوئد را محکوم کرد و آن را «اقدامی بیپروا» خواند که به نفرت دامن میزند. وزارت خارجه اردن در ادامه تاکید کرد: این اقدام، مظهر اسلام هراسی و گسترش خشونت و سوء استفاده از ادیان است. ما بر لزوم احترام به نمادهای دینی و توقف همه اعمال و اقداماتی که به نفرت و تبعیض دامن میزنند تاکید داریم.
در ادامه اینم بیانیه آمده است: اجازه دادن مقامات سوئدی برای حمله مجدد به قرآن کریم رفتاری غیرقابل قبول است که موجب اختلاف و تهدید همزیستی مسالمتآمیز میشود؛ به هیچ وجه نمیتوان این موضوع را نوعی آزادی بیان تلقی کرد؛ ما نسبت به «تداوم چنین رفتارهایی» هشدار میدهیم.
ایران
«حسین امیرعبداللهیان»، وزیر امور خارجه ایران هم ضمن محکومکردن تکرار اهانت به قرآن کریم و رفتار غیرمسؤولانه دولت سوئد در همراهی با این اقدام نفرتانگیز، تاکید کرد که تهران آماده اقدامات هماهنگ و بازدارنده علیه این اقدامات است.
«محمدکاظم آلصادق»، سفیر جمهوری اسلامی ایران در بغداد نیز در پیامی توییتری نوشت: بار دیگر نقاب غرب که پشت دروغ آزادی بیان پنهان شده بود، کنار رفت. غرب از دروغ آزادی بیان به صورت یکجانبه برای اهانت به اعتقادات نزدیک به دو میلیارد مسلمان بر روی زمین استفاده کرده و این بار در سوئد به قرآن کریم اهانت شد تا تمدن جعلی غرب که بر انحطاط و پستی بنا شده به پایان خود نزدیک شود.
«ناصر کنعانی» سخنگوی وزارت امور خارجه ایران نیز روز گذشته از احضار سفیر سوئد در اعتراض به اهانت به قرآن کریم و اطلاع از اعتراض شدید تهران به اهانت های مکرر به مقدسات اسلامی در سوئد خبر داد. او در این باره خاطرنشان کرد که مسئولیت عواقب ناشی از تحریک احساسات مسلمانان در سراسر جهان بر عهده دولت سوئد قرار دارد.
سازمانهای بینالمللی و منطقهای
«آنتونیو گوترش»، دبیرکل سازمان ملل شامگاه پنجشنبه در دیدار با نمایندگان سازمان همکاری اسلامی، نابردباری، خشونت و اقدامات اسلامهراسانه را محکوم و اعلام کرد که با جامعه مسلمانان همبستگی دارد.
«عادل عبدالرحمن العسومی»، رئیس پارلمان کشورهای عربی در واکنش به تکرار این جنایت در سوئد و با حمایت دولت این کشور، خواستار فعال شدن کمپین تحریم جهانی سوئد در ابعاد سیاسی و اقتصادی شد.
«جاسم محمد البدیوی»، دبیرکل شورای همکاری خلیج فارس، ادامه تحریک احساسات مسلمانان و هتک حرمت به یک نسخه دیگر از قرآن کریم در استکهلم پایتخت سوئد را به شدت محکوم کرده و تاکید داشت: این اقدامات شنیع و غیرقابل قبول احساسات مسلمانان سراسر جهان را برمیانگیزد؛ مقامات سوئد باید برای توقف این رفتارها و پاسخگویی به افراط گرایان اقدام فوری و جدی انجام دهند.
«حسین ابراهیم طه»، دبیرکل سازمان همکاری اسلامی، در بیانیهای «اقدام تحریکآمیز اخیر در هتک حرمت به یک نسخه از قرآن کریم» را در مقابل سفارت عراق در استکهلم محکوم کرده و ناامیدی عمیق خود را از ادامه صدور مجوز توسط مقامات سوئدی، «علیرغم عواقب وحشتناک این عمل نفرت انگیز» ابراز کرد.
امروز جمعه، الازهر مصر هم با صدور بیانیهای تداوم هتک حرمت قرآن کریم در سوئد را محکوم کرد و از «همه آزادگان جهان خواست تا به تحریم محصولات سوئدی در حمایت از کتاب خدا ادامه دهند». الازهر در یک رشته توئیت افزود: «سوئد با اعمال خود ثابت کرده است که نزدیکترین جامعه به نژادپرستی و دورترین جامعه از احترام به ادیان و مردم است».
منبع: خبرگزاری فارسمنبع: قدس آنلاین
کلیدواژه: لبنان حزب الله لبنان سید حسن نصرالله عربستان سعودی ترکیه عراق سوئد قطر الازهر مصر وزارت امور خارجه سفارت این کشور کشورهای عربی بیانیه ای قرآن کریم قرآن کریم اسلام هراسی مقامات سوئد قرآن کریم دولت سوئد روز گذشته هتک حرمت
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را بهطور اتوماتیک از وبسایت www.qudsonline.ir دریافت کردهاست، لذا منبع این خبر، وبسایت «قدس آنلاین» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۸۲۷۶۲۳۸ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتیکه در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
اقدامات بی بدیل امام صادق علیه السلام در حفظ و صیانت از روایات
به گزارش خبرنگار مهر، سید صادق قماشی پژوهشگر و نویسنده بنیاد بین المللی امامت به مناسبت شهادت امام صادق (ع) در یادداشتی اختصاصی به تبیین اقدامات بی بدیل امام صادق علیه السلام در اعتبار بخشی به روایات پرداخت.
متن این یادداشت به شرح زیر است:
۲۵ شوال سالروز شهادت امام صادق علیه السلام فرا رسیده است. همانگونه که میدانید شیعیان در اعمال و مناسک مذهبی خود مرهون آموزههای حضرت صادق علیه السلام هستند، چرا که بیشترین روایات در کتب حدیثی ما از حضرتشان بیان گردیده است. یکی از سخنانی که توسط دشمنان در جامعه القا میگردد اعتبار نداشتن احادیث و سخنان رسیده از امامان علیهم السلام است. مانند آنکه برخی از احکام همچون حکم نجاست سگ از آنجا که در روایات بیان شده و در قرآن نیامده محل تردید و انکار برخی افراد قرار گرفته است. متأسفانه مانند چنین سخنانی امروزه بر زبان افرادی بیان میگردد که برای عمل نمودن به فعل باطل خود و فرار از حق، پذیرش دین به صرف دلایل قرآنی را بهانه میکنند و احادیث و سخنان امامان را نمیپذیرند! به راستی سبب این عملکرد چیست؟ به نظر شما پاسخ این سخنان چیست؟ آیا شما احادیث نقل شده از امامان را میپذیرید و یا برای هر حکمی در دین اسلام تنها به دنبال آیه قرآن هستید؟ به نظر شما نیز احادیث قابل اعتماد نیستند؟ اگر شما نیز نسبت به پذیرش سخنان امامان علیهم السلام شک و تردیدی به دل دارید با من در این نوشتار همراه شوید.
اعتبار و اهمیت روایات ائمه علیهم السلام
با توجه به فرا رسیدن ایام شهادت امام صادق علیه السلام و همچنین با توجه به آنکه بیشترین آموزههای دینی نزد شیعی کلمات گوهر باری است که از حضرتشان به ما رسیده است، بهتر است دانسته شود امام ششم که مذهب شیعه را همراه با نام ایشان معرفی میکنند نسبت به اعتبار و حفظ روایات از تحریف و خطا چگونه عمل نموده است. باید دید آیا به راستی انتقال روایات تنها به صورت شفاهی بوده است؟
چگونگی انتقال روایات در قرون ابتدایی: با توجه به منع حدیث در قرون ابتدایی یکی از اشکالات اساسی در حوزه حدیث چگونگی انتقال روایات به راویان بعدی است. چرا که انتقال به صورت شفاهی سبب انتقال غیر صحیح و تغییر یافتن الفاظ و معانی می شده است.
نسبت به این سخن بیان خواهد شد که انتقال روایات در قرون ابتدایی به صورت شفاهی یکی از دیدگاهها در این زمینه بوده و شاید بتوان گفت دیدگاه صحیح نسبت به انتقال روایات را باید انتقال به صورت مکتوب دانست.
نسبت به صحیح بودن این دیدگاه در زندگانی امام صادق علیه السلام شواهد و دلایل مختلفی وجود دارد:
ترغیب امام صادق علیه السلام به نگاشتن حدیث
در برخی روایات تصریح شده که امامان به اصحاب خود نوشتن و ثبت کردن روایات را توصیه میکردند. به عنوان نمونه نقل شده است که امام صادق علیه السلام ابوبصیر را به نوشتن احادیث ترغیب فرمودند. (کلینی، الکافی، ج ۱، ص ۵۲، ح ۹) همچنین در برخی روایات فرمان امام به راویان برای نوشتن احادیث نمایان است. (العیاشی، تفسیر العیاشی، ج ۲، ص ۲۶۰، ح ۳۱؛ کلینی، الکافی، ج ۱، ص ۱۵۹، ح ۱۲)
پیروی اصحاب از امام صادق علیه السلام در مکتوب نمودن روایات
گزارشهایی بیان شده است که اصحاب از شیوه نوشتن احادیث و انتشار آن در قالب مکتوب استفاده نمودهاند.
برای نمونه نسبت به زراره بن اعین بیان شده است: پس از آنکه سوال خود را از امام صادق علیه السلام پرسید لوح خود را گشود تا پاسخ امام را بنویسد. (طوسی، إختیار معرفةالرجال، ج ۱، ص ۳۵۵، ح ۲۲۶) امام صادق علیه السلام پس از سوال اسماعیل بن فضل هاشمی درباره متعه، او را به عبد الملک بن جریح از فقیهان مکه ارجاع می دهند. اسماعیل همهی آنچه را ابن جریج فراگرفته بود، نگاشته و با عرضه نگاشتهی خود بر امام علیه السلام، تصدیق و اقرار امام علیه السلام را دریافت میکند. (کلینی، الکافی، ج ۵، ص ۴۵۱، ح ۶) یکی دیگر از موارد قابل استناد اصول اربعمائه است. اصول اربعمائه به چهارصد کتاب حدیثی شیعه میگویند که راویان نخستین، بیواسطه از امامان شیعه شنیده و نگاشته اند. نقل شده است که عادت صاحبان اصول این بوده که هرگاه حدیثی از امام علیه السلام میشنیدند از بیم فراموشی، مشغول به ضبط و نگاشتن آن مینمودند. محقق حلی در المعتبر مینویسد: «از امام صادق علیه السلام علوم فراوانی انتشار یافت که عقلها را به شگفتی و حیرت واداشت! … راویانی که از امام روایت کردهاند به شماری نزدیک به چهار هزار نفر میرسند… در پاسخ به مسائلی که از امام پرسش شده و امام پاسخ گفته است، چهار صد مصنف (مجموعه حدیثی) نگاشته شد که بعدها به اصول اربعمائه معروف گشت. (المعتبر، ج ۱، ص ۱۶، باب حجیه فتوی الائمه)
عرضه احادیث مکتوب بر امام صادق علیه السلام
حنان بن سدیر روایتی که در مکه بههمراه پدرش به نقل از امام باقر علیه السلام از جابر بن عبداللّه انصاری شنیده است، به دستور پدر مینویسد؛ سپس در مدینه شرح ماجرا و مکتوب را به امام صادق علیه السلام عرضه میکند. امام علیه السلام میفرمایند: «گمان نمیکنم پدرم این حدیث را برای کسی بازگو کرده باشد».(طوسی، الأمالی، ص ۶۴۸، ح ۱۳۴۷)
عرضه منابع مکتوب بر ائمه (علیهم السلام)
عرضه کتب بر ائمه علیهم السلام علاوه بر آنکه به جای عرضه یک حدیث، مجموعههای حدیثی و راستی آزمایی آنها را میرساند، جایگاه کتابت و کتب در میان اصحاب را اثبات میکند.
به عنوان نمونه میتوان به این موارد اشاره نمود:
الف) عرضه کتاب محمد بن قیس بجلی بر امام باقر علیه السلام (طوسی، الفهرست، ص ۳۰۷، ش ۴۷۱)
ب) عرضه کتاب عبیداللّه حلبی و کتاب تفسیر جابر جعفی بر امام صادق علیه السلام (نجاشی، فهرستالنجاشی، ص ۲۳۱، ش ۶۱۲؛ طوسی، إختیار معرفة الرجال، ج ۲، ص ۱۹۲، ح ۳۳۸)
عرضه کتاب دیات عبد الله بن ابجر و الفرائض بر امام رضا علیه السلام (نجاشی، فهرستالنجاشی، ص ۲۱۷، ش ۵۶۵؛ کلینی، الکافی، ج ۷، ص ۳۳۰، ح ۱؛ طوسی، تهذیبالأحکام، ج ۱۰، ۲۸۵، ح ۹)
ج) عرضه کتاب یوم و لیله از یونس بن عبدالرحمن بر امام جواد علیه السلام (طوسی، إختیار معرفةالرجال، ج ۲، ص ۷۷۹، ح ۹۱۳؛ نجاشی، فهرستالنجاشی، ص ۴۴۷، ش ۱۲۰۸)
د) عرضه کتاب فضل بن شاذان بر امام عسکری علیه السلام (طوسی، إختیار معرفةالرجال، ج ۲، ص ۸۲۰، ح ۱۰۲۷)
دلایل دیگری نسبت به اثبات مکتوب نمودن روایات اهل بیت علیهم السلام توسط اصحاب آنان وجود دارد که در این نوشتار به همین مقدار بسنده خواهد شد. برای مطالعه بیشتر در این موضوع میتوان به کتاب تاریخ مکتوب شیعه در دوران نخسین از عباس مفید رجوع کنید.
استناد به منابع مکتوب
انتشار حدیث به صورت نوشتار و کتاب به اندازهای بوه است که گاهی اصحاب در مقابل امام به آن استناد مینمودند.
به عنوان نمونه حماد بن عیسی در ملاقات خود با امام صادق علیه السلام، در پاسخ سوال امام علیه السلام درباره درستی نمازش، به امام میگوید که تمام کتاب الصلاة اثر حریز بن عبداللّه، را در حافظه خود جای داده است. (کلینی، الکافی، ج ۳، ص ۳۱۱)
چگونگی اعتماد به احادیث:
نسبت به اعتبار بخشی احادیثی که در منابع شیعه بیان گردیده و به این موارد اشاره خواهد شد:
پالایش متنی و سندی:
در طول تاریخ توسط امامان علیهم السلام و بعد از آنان توسط عالمان و بزرگان مذهب، پالایشهای متنی و سندی گوناگونی صورت گرفته است که سبب اطمینان ما به روایات میگردد. عبدالله بن مشکان از اصحاب امام صادق علیهالسلام نقل میکند که حضرت فرمود: «خداوند مغیرة بن سعید را لعنت کند، او پیوسته بر پدرم امام باقر علیهالسلام دروغ میبست، خداوند گرمای آتش را به او بچشاند، خداوند لعنت کند کسی را که دربارهی ما چیزی میگوید که ما نسبت به خود چنین اعتقادی نداشته باشیم…» (رجال الکشّیّ: ج ۲، ص ۵۹۰) اینگونه روشنگریها، باعث طرد سندها و متونی بود که از این فرد انتقال پیدا میکرد. همچنین در دوران بعد بزرگان و عالمان شیعی به مانند امامان خویش عمل نموده و برای حفظ این میراث ارزشمند تمام تلاش خود را به خرج دادند. به عنوان نمونه میتوان به مکتب حدیثی قم و اخراج روایان از شهر قم به دلیل بیان آموزههای غالیانه اشاره نمود. (طوسی، اختیار معرفه الرجال، ص ۵۰۹) نظارت استاد بر نقل روایات شاگردان خود از دیگر روشهای عالمان و بزرگان شیعه برای حفظ این آثار، اجازهی نقل حدیث بوده است. بدین صورت که اساتید علم حدیث به طور کتبی یا شفاهی اذن روایت احادیث از خود را به شاگردانشان اعطا مینمودند و در این اجازات نام اساتید و مشایخ و تألیفات خود را میآوردند. به عنوان مثال احمد بن ادریس اشعری قمی فقیه نامدار، محدث گرانقدر و یکی از چهرههای اثرگذار قرن سوم هجری در شهر مقدس قم است که توفیق یافت به محضر پیشوای یازدهم، حضرت امام حسن عسکری علیهالسلام شرفیاب شود.
او روایات متعددی را از ائمه اطهار علیهمالسلام نقل کرده است. شاگردان دانشمندی در مکتب او تربیت شدهاند و او به آنان اجازه روایت داد. از مهمترین و مشهورترین شاگردان او میتوان به محمد بن یعقوب کلینی اشاره نمود که صاحب مطمئنترین کتاب حدیثی شیعه یعنی «کافی» است. با توجه به آنچه بیان گردید هویدا شد امام صادق علیه السلام نه تنها روایات مختلف در علوم گوناگون را برای شیعیان بیان نمودهاند، بلکه با روشهای گوناگون نسبت به حفظ و چگونگی رساندن روایات به نسلهای بعدی نیز، به طور کامل راه بهانه جویی را برای دیگران بستند. در نتیجه میتوان گفت اعتبار روایات شیعه غیر قابل خدشه بوده و نمیتوان سخن امامان را به بهانه اعتبار نداشتن کنار گذاشت و تنها به دنبال بیان تمام آموزههای مذهبی از قرآن رفت. با این وجود و بعد از مطالب یادشده نظر شما در مورد احادیث اهل بیت علیهم السلام چیست؟ آیا میتوان گفت تنها باید مناسک مذهبی را از قرآن گرفت؟ باید به این نکته اشاره گردد که اعتقاد به این موضوع که برای پذیرش آموزههای مذهبی تنها باید به قرآن استدلال نمود قرآن بسندگی نام دارد. قرآن بسندگان کسانی هستند که در پذیرش مناسک دینی تنها قرآن را قبول و حجت دانسته و به احادیث و سیره اعتمادی نمیکنند. جالب است بدانید این اعتقاد ریشه در کجا دارد و اولین بار بر زبان چه کسی جاری شد.
ریشه تاریخی قرآن بسندگی
بر اساس گزارشهای ثبت شده در منابع تاریخی و حدیثی، ریشه اصلی شکل گیری این تفکر در جریان صدر اسلام به روزهای پایانی عمر مبارک پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله باز میگردد. همان هنگامی که رسول خدا صلی الله علیه و آله در واپسین لحظات عمر شریفشان در بستر بیماری جهت نگارش آخرین وصیت خود درخواست قلم و کاغذ نمودند تا در آن جملاتی نگاشته که هر فردی به آن عمل کند بعد خودشان گمراه نگردد. اما متأسفانه عمر بن خطاب مانع شده و با گفتن سخن «هجر رسول الله» اجازه نداد. او در این زمان مهم و حیاتی اینگونه ندا داد: «عندنا کتاب الله حسبنا» نزد ما کتاب خدا است و ما را همین بس است. (بخاری، ج ۱، ص ۷۳) همانگونه که دیده شد تاریخ قرآن بسندگی و سخنانی که امروزه تنها به پذیرش قرآن و کنار گذاشتن روایات میانجامد، به زمانهای اولیه اسلام یعنی خود پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله بازگشت دارد که اولین بار بر زبان عمر جاری شد. این سخن عمر به روشنی مخالف با بیان رسول الله صلی الله علیه و آله است. چرا که بنابر آنچه در منابع شیعه و سنی بیان شده، در حدیث ثقلین قرآن و عترت در کنار یکدیگر هستند و عمل به هر دو شرط گمراه نشدن است. پس از شهادت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نشانههای نپذیرفتن سنت در دوره خلیفه اول با از بین بردن یا سوزاندن نگاشتههای حدیثی مردم بیشتر نمایان شد.
تا به آنجا که عایشه نقل نموده است: پدرم پانصد حدیث از پیامبر صلی الله علیه و آله جمع کرده بود، بعد از آن شبی که تا صبح خوابش نرفته و به فکر فرو رفته بود، صبحگاهان من را صدا زده و گفت احادیثی که نزد تو گذاشتهام بیاور. من آن احادیث را آوردم و او همه را آتش زد. (ذهبی، تاریخ الاسلام، بیروت، ج ۱، ص ۲۳) در گزارشهای تاریخی بیان شده است این جریان در زمان دو خلیفه بعد یعنی عمر و عثمان نیز ادامه داشته است. در نتیجه با توجه به آنچه بیان گردید میتوان گفت افرادی که خواهان کنار گذاشتن سخنان امامان علیهم السلام به بهانههای بیهوده و سست هستند، در حقیقت خواسته یا ناخواسته در کنار مخالفین مکتب اهل بیت علیهم السلام خود را جای داده و انتشار دهنده اهداف باطل آنان هستند. چرا که روشن است افرادی چون ابوبکر و عمر و عثمان که با انتشار و کتابت سخنان پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله مخالفت مینمودند، خواهان حذف بیانات رسول الله صلی الله علیه و آله نسبت به امامت و جانشینی امیرالمومنین علی علیه السلام بودهاند و امروزه نیز سخنانی که به پذیرش دین تنها از قرآن رهنمود میسازد، کنار گذاشتن اصل و حقیقت دین یعنی امامان معصوم علیهم السلام را به دنبال خواهد داشت.
کد خبر 6095864 فاطمه علی آبادی